كبف ينكر المسلمون نظرية التطور؟

دأب السلف من المفسرين على الرواية عن بني اسرائيل، من دون مناقشة صحة الروايات عقليا، وان ناقشوا كانت المناقشة بمايمتلكون من أدوات العصر، وهذه الروايات فى الغالب تعتمد اساطير لاتتفق مع معطيات العصور التالية وهو ماجر المسلمين المعاصرين إلى مأزق ثقافي عقلي بين القديم الموروث، والذي أضفى عليه التقادم الزمني وعدالة الرواة والثقة فيهم قدسية ليست له، ولكنها دفعت الكثير الى الخروج بأفكار منها أنه لايتناسب مع المكتشفات العلمية الحديثة. بل ويتناقض تناقض بين مع معطيات العلم الحديث، وتزداد الفجوة يوما بعد يوم لصالح الإكتشافات التى تؤيد بعضها البعض باستمرار، وتتراكم الأدلة لتخرج التفاسير والروايات تلك قليلا قليلا خارج نطاق المنطق والعقل الى حيز الأساطير، التى نقرأها ونضحك على سذاجة بعضها، ونغضب من جهل البعض الأخر ..... ولم يعد هناك سبيل إلا إعادة النظر فى تلك الروايات - الإسرائليات بما لم يأتي به نص قرآني .
ومن العجيب أن بعض هذه الروايات تتعارض مع صريح النص القرآني تعارض بين، ولكن قوة الرواية أكسبتها من الحصانة ماجعل مناقشتها إما تتم على استحياء شديد أوتمتنع فى الغالب، ومن أمثلة ذلك رفض نظرية التطور وقد قام احد الزملاء بعرض حججهم ونقضها نقضا موضوعيا ( موضوع أهم 15 حجه للخلقيين ضد التطور والردود عليهم ) وهنا لن نكرر ماقال الزميل لكن نكمل مجهوده المشكور 
آيات صريحة[/u]
( قل سيروا فى الأرض فأنظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأه الأخرة إن الله على كل شئ قدير) العنكبوت : 20
( وفى الأرض آيات للموقنين )الذاريات: ٢٠
فى الآيتان أمر صريح بالبحث عن كيفية بدأ الخلق وغير ذلك من الآيات غير قليل، لتقرير مبدأ البحث لمعرفة الآيات التى ابدعها المولى عز وجل فى خلقه للخلق وفى ظاهر هذا الأمر تعارض مع الأيات التى تحكي قصة خلق آدم دفعة واحدة وهنا نقول رأيان ، اولهما ان القصة الرمزية لخلق ادم هي من متطلبات الوعظ والإرشاد للتعليم كما فى قصص كثيرة فى القرآن الكريم لايجب ان تأخذ على انها ترديد لحكايات حدثت بالفعل بل من قبيل التمثيل بالقصص لفتح آفاق للمعاني التى يريد الله سبحانه وتعالى أن يرشد عقولنا لإجتيازها، ثاني الأراء هو رأي فلاسفة مسلمين، وسأورد هنا استشهاد بأثنين فقط، احدهما ابن طفيل الفيلسوف الصوفي فى قصته البديعة ( حي بن يقظان ) وفيها يروي كيف تولد حي من تفاعل التربة مع الهواء ودرجة الحرارة المناسبة لتولد الإنسان، فكان الرضيع حي وتتوالى احداث القصة بعد ذلك، وبالطبع هنا مايهمنا هو حيرة الفيلسوف بين قصة الخلق دفعة واحدة وبين مايفهم مما سيلي ذكره من آيات عن الخلق وكيفيته 
والآخر الذي نستشهد به هو الدكتور عبد الصبور شاهين فى كتابه المثير للجدل ( ابي أدم ) فهو فى بعض الأماكن من كتابه ينتقد نظرية التطور وفى جل الكتاب يثبتها حيث ملخص ماتوصل اليه هو ان الله اصطفى ادم من بين ( البشر ) ليصبح (الإنسان ) وهو بذلك يفرق بين مخلوقات سماها بشر وهى فى رأيه ليست عاقلة تماما ! وليست فى ( احسن تقويم ) من ناحية الجسد وبين الإنسان العاقل والذي خلقه الله وسواه فعدله .

مراحل التطور فى القرآن الكريم

البداية وماقبلها:
( وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم مالاتعلمون ) البقرة: ٣٠
تقرير صريح بأن الإنسان خُلق للأرض خليفة ولا نية لدى الخالق عز وجل لإستبقاء أدم فى السماء ولاحتى فى الجنة ولكن على الأرض ومنها ولها. لكن ماذا عن بقية القصة المذكورة فى القرآن الكريم .... حسنا هذا موضوع أخر نتناوله إن شاء المولى فى مقال قادم.
( وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي ) آل عمران: ٢٧
هنا التفريق بين الميت والحي هو لب القضية فمع تسليمنا بقدرة المولى عز وجل فإن العلم يفسر لنا كيف يكون خلق الحي من الميت والميت هنا هو الجزيئات التى وفر لها الخالق الظروف فتجمع منها ماشكل الجزيئ الأول من الحمض النووي ( DNA ) والذي بحكم طبيعته التى شكل عليها نسخ نفسه مستخدما المحيط به من مكونات ليكون الخلية الأولى ويقف عمله عند ذلك لتتدخل القدرة الإلهية وتضيف المكون الذي اضفى الحياة على الخلية الميتة لتصير خلية حية، وهو بالطبع غير المادة والتى تتواجد فى الحالتين ( الحي والميت )، وسوف يأتي يوما ربما لاأشهده حين يفسر لنا العلم معنى ( الحياة / الروح ) التى وهبها الله للكائنات فصارت حية بعد موات وعندما ينزعها قدر الله تعود الى الموت مرة أخرى.

الظروف المُهَيئة لتكون الخلايا العضوية:
 ( منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ) طه: ٥٥
الخلق تم من مكونات الأرض فلايوجد عنصر من عناصر جسم الإنسان من كوكب اخر مثلا أو من مواد تختلف عما هو موجود فى باقى المخلوقات....(منها) من الأرض وليس فى السموات كما تدعي الإسرائيليات.
( والله خلقكم من تراب ثم من نطفة..... الأية ) فاطر: ١١
التراب أو أديم الأرض الجاف ففى بداية برودة القشرة الخارجية لكوكب الأرض تكون الأديم الحار القاسي حاويا كل العناصر المعروفة بالعناصر الأرضية المكونة للكوكب والمخلوقات.
( والله أنبتكم من الأرض نباتا ) نوح: ١٧ 
واضح هنا ان الخلق تم كما يتم الإنبات من الأرض وليس فى السموات كما تدعي الإسرائيليات مرة أخرى وهنا يبدأ العلم يتكلم مرة اخري فيقول ان اول المخلوقات ذات البناء المتراكب ( ولا اقول معقد ) كائن بين الحيوان والنبات ثابت فى الأرض، يمكن تشبيهه ببعض الكائنات التى مازالت تعيش فى قاع البحار ، ومنه انقسم المخلوقات الى ( اتجاه حيواني ) و ( اتجاه نباتي )، كما أن عملية الإنبات تتطلب الري او نزول مطر على الأديم الجاف المتكون من برودة القشرة الأرضية،وهو أيضا مايتوافق مع نظريات تكون الأرض والمكتشفات الجيولوجية الراهنة، وتعبير الإنبات تعبير قوي عن مااشرت اليه من فهم ابن طفيل لكيفية خلق الإنسان وهو ماطرحه فى طريقة تولد بطل قصته حي ابن يقظان.
( وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشراً من صلصال من حمإ مسنون ) الحجر: ٢٨
( فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب) الصافات : 11

 الآياتان تعطينا صور متنوعة عـــن طبيعة البيئة المحيطة بالجزيئ الأول والخليـــــــــة الأولى بأنه محيط عضوي ( مسنون ) مكون من عناصر التربة( صلصال من حمإ ) بعد إضافة الماء ( طين لازب ) مما هيئ الفرصة للخلية التى بعثت حية لتنمو وتتكاثر وتتنفس وتنتج طاقة ......الخ

وماذا بعد[/u]
( وجعلنا من الماء كل شئ حي أفلايؤمنون ) الأنبياء: ٣٠
( وهو الذى خلق من الماء بشراً فجعله نسباَ وصهراً زكان ربك قديراً ) الفرقان: ٥٤
( والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله مايشاء إن الله على كل شئ قدير ) النور: ٤٥
بوضوح شديد تخبرنا الآيات هنا عن البيئة التى أوجد فيها كل المخلوقات وهذا لايتفق مع المخلوقات التى نراها الآن بصورتها الحالية فالذي يمكنه العيش فى الماء منها قليل بالنسبة للمجموع فكيف خلق من الماء هناك تفسيران احدهما ان المكون الرئيسي لأجسام المخلوقات هذه هو الماء ( حقيقة علمية ) الثاني والذي يتفق مع نظرية التطور هو ان الأصل المشترك والآية الثالثة تحديدا توضح ذلك تماما فى مراحل تكاد تنطبق مع تصور التطور فالسمكة التى خرجت الى الأرض زحفت على بطنها اولا ( وهناك نوع من السمك مازال يفعل ذلك ) ثم استخدم اولادها الزعانف الأمامية للمساعة على رفع النظر لأعلى قليلا ( على مثال ماتفعل الفقمة اليوم ) ثم استخدم الأحفاد الذيل مع الأعضاء الأمامية 

أخيرا 
من يدعي أننا لانشاهد التطور فاني أدعوه الى النظر من نافذة غرفته فى كل بلادنا العربية وسيجد الأسيوي الأصفر والأوربي الأبيض والأفريقي الأسود والباكستاني الأحمرالى جانب العربي الأسمر من أين اتى الإختلاف؟ بالتأكيد هذا تطور فالإنسان الذى عاش فى أفريقيا كان على صورة أدم أم مختلف ؟..... هل يوجد فى مكونات الأوربي الجين المسئول عن تلوين صبغة الجسم باللون الأسود ليحمي جلده من اشعة الشمس المضرة ؟ ... بالقطع لايوجد، وإلا لتلون بالأسود جلده الأبيض . إذن من أين أتى هذا الجين وكيف انتقل من السلف الى الخلف؟ أليس هذا تطور؟ فان ضرر الشمس قلل عدد الذين لايحملون هذا الجين الى ان انقرضوا من افريقيا بينما استمر من استطاع ان يتحمل جلده الملون ، وكيف اكتسب الزنجي الأول لونه ؟ يقول العلماء انه اكتسبه مما يسمى بالطفرة وهو بتعبير بسيط انحراف فى الجينات الوراثية عن سلفه وتمرير هذا المكتسب الوراثي الى ابناؤه وبما أن قدرة هؤلاء على تحمل اشعة الشمس اكثر ممن ليس لهم نفس اللون فقد كانت فرصتهم افضل فى الوجود المستمر فى افريقيا وبينما زاد عدد السود قل عدد الأقل سمرة حتى انتهي الأمر الى اختفائهم منها .
مثال أخر بل هم ثلاثة أمثلة لثلاث فيروسات ( السل – الإيدز – الأنفلوانزا ) ومن غير مشقة اعادة رواية قصتهم المعروفة للجميع فما حدث هو تطور وأمام أعين العالم أجمع.
وما علم الهندسة الوراثية إلا نتيجة حتمية وتطبيقات عملية للتطور كنظرية تفترض التغيير فيتعامل علم الوراثة مع مسبباته الحيوية.

من كل ماسبق نستنتج الأتي[/b]
• خلق الإنسان ليعمر الأرض وخلق عليها وخلق منها.
• خلق الإنسان من اصل سابق لايتعارض مع صريح نصوص القرآن بل يتعارض مع أساطير الإسرائيليات فقط.
• وصف التطور فى سورة النور ( أية 45 ) يدحض كل معارضة لاتعتمد إلا على الأساطير.
• خلق آدم مكتملا وفى أحسن تقويم لايتعارض مع اصوله القبل بشرية والتى أثبتها العلم بكل دليل وقرينة.
• التطور حقيقة نراها كل يوم ونرى نتائجها .
تبقى لنا مشكلة هامة وهي الأيام الستة كيف خلق الله الكون فى ستة أيام فقط ستة ايام .......
وهذا موضوع مقال قادم إن شاء الله بعدموضوع نظرة جديدة على بقية قصة أدم وحواء فى الجنة

أخوكم وزميلكم علاء الدين عبد المولى
تحياتي

أبوها راضى وانا راضى

قال ابو العلاء:
إذا قال فيك الناس ما لا تحبه *** فصبرا يفىء ود العــــــــدو إليكا 
وقــــــد نطقوا مينـا على الله *** وافتروا فما لهم لا يفترون عليكا؟ 

أغتصبت المسكينة عائشة فى سن التاسعة – اغتصاب طفلة فى سن التاسعة بواسطة عجوز زاد عمره عن الخمسين عاما… هل هذا نبي؟... من يغتصب طفلة فى التاسعة من عمرها – محمد مغتصب الأطفال – الأطفال خط احمر .... وغيرها كثير
منشتات صحفية فخمة تسمعها وكانك تسمع بائع الجرائد ... وأقرا الحاااااااااااااادثة .
والأن ماذا حدث محمد بن عبد الله ( صلى الله عليه وسلم ) فى الخمسين من عمره تزوج من الطفلة عائشة ... كيف؟ ولماذا ؟
والأن لنستمع الى الطفلة المسكينة وهي نفسها تروي كيف كانت خطبتها
"لما ماتت خديجة جاءت خولة بنت حكيم فقالت: يا رسول الله، ألا تتزوج؟ قال: ومن؟ قالت: إن شئت بكرًا وإن شئت ثيبًا؟ قال: مَن البكر ومَن الثيب؟ قالت: أما البكر فعائشة بنت أحب خلق الله إليك، وأما الثيب فسودة بنت زمعة، وقد آمنت بك واتبعتك. فقال: اذكريهما علي، قالت: فأتيت أم رومان فقلت: يا أم رومان، ما أدخل الله عليكم من الخير والبركة؟ قالت: وما ذاك؟ قالت: رسول الله يذكر عائشة، قالت: انتظري فإن أبا بكر آت. فجاء أبو بكر فذكرت ذلك له فقال لها: قولي لرسول الله فليأت فجاء فملكها".
أحم .... لاتبدوا لى مغتصبة ..... خولة بنت حكيم يالها من أمراءة تقارن موقف عائشة الطفلة بسيدة تزوحت من قبل مثل سودة بنت زمعة؟ ماذا يحدث؟ ألا ترى فرق ( الجسم )؟ انها تشعر بأن كلتيهما صالحة تمامًا، لأن تكون زوجة !! .... موقف ابوها أيضا يبدوا غريبا يدعو الكهل ليملك ابنته؟ ...... أما مالا افهمه موقف الأم فقد كان اغتباطها شديدا عندما فسخت خطبة عائشة من "جبير بن المطعم" كما طارت بها الفرحة لما علمت أن رسول الله قبل زواجها، وقالت لأبي بكر: "هذه ابنتك عاثشة قد أذهب الله من طريقها جبيرا وأهل جبير، فادفعها إلى رسول الله، تلق الخير والبركة".
 اسمعوا الطفلة عائشة تكمل 
"فأتتني أم رومان وأنا على أرجوحة ومعي صواحبي، فصرخت بي فأتيتها وما أدري ما تريد بي، فأخذت بيدي فأوقفتني على الباب، فقلت: هه هه حتى ذهب نفسي، فأدخلتني بيتًا فإذا نسوة من الأنصار فقلن: على الخير والبركة وعلى خير طائر".
الأم أيضا متأمرة ولا قلب لها أم تسلم بنتها لمغتصب ...... أنها تتصرف وكأنها تريد ان تثبت ان ابنتها صالحة للزواج فتعرضها على النسوة ( بنت ست او سبع سنين ) والنسوة ايضا متأمرات فما معنى قولهن على الخير والبركة وعلى خير طائر إلا انهن يوافقن على هذا الإغتصاب ...!!! والله انه لأمر عجيب غريب كل هؤلاء تآمروا لى البنية المسكينه بنت بضعة اعوام نساء الأنصار وخولة بنت حكيم فهي صاحبة الإقتراح من الأصل وابوها والأدهى أمها ... أمها كنت احسب الأم ( تفعل مافيه سعادة ابنتها )!
ولكننا لن نبرئه من جرمه .... لقد اجرم وسنستمر فى التقصي
وماذا بعد ياطفلتى العزيزة ماذا حدث كيف كان يعاملك بقسوة احكي لنا مالذى فعله بك بعد زواجكما 
قالت: دخل عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ألعب بالبنات، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قلت: خيل سليمان، فضحك. كما روي عنها أنها قالت: تزوجني رسول الله وكنت ألعب بالبنات، وكن جواري يأتينني، فإذا رأين رسول الله عليه الصلاة والسلام ينقمعن منه، وكان النبي يسر بهن.
أخبرينا بالفواحش التى فعلها وليس بالأشياء الجيدة فإننا لانريد ان نعرفها
قالت عائشة كان صلى الله عليه وسلم يقول لأم رومان أمي "يا أم رومان، استوصي بعائشة خيرًا واحفظيني فيها"
يابنيتي قصي علينا الفواحش 
بنى بي رسول الله فى شهر شوال بعد بدر وقد إحببت هذا الشهر وأستحببت أن يبنى بنساء المؤمنين فيه
الموضوع اصبح اكثر تعقيدا المغتصبة تحب الشهر الذي اغتصبت فيه .... اكملي بنية لنعلم ماذا حدث بعد ذلك
 ولقد كانت أسماء بنت يزيد ممن جهزت عائشة وزفتها إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام، وهي تحكي لنا عن تقديمه عليه الصلاة والسلام اللبن إلى ضيوفه وإلى عروسه فتقول أسماء رضي الله عنها: "زينت عائشة لرسول الله ثم جئته فدعوته لجلوتها، فجاء فجلس إلى جنبها، فأتي بلبن فشرب ثم ناوله عائشة، فاستحيت وخفضت رأسها. قالت أسماء: فانتهرتها وقلت لها: خذي من يد النبي، فأخذت وشربت شيئًا، ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام: أعطي أترابك".
ماهذا كلٌ متآمر ..... ولكن لماذا خجلتي يابنتي؟ .... المفروض كنتى طفلة لاتعلمين ما الأمر ومايخبئه هذا الكهل لك ؟!!!!!
وماذا عن المهر المغتصب طبعا لايدفع مهر ولا يجهز بيتا
وتُسأل رضي الله عنها عن مهرها فتقول: "كان صداق رسول الله لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشًّا ـ النش نصف أوقية ـ فتلك خمسمائة درهم، فهذا صداق رسول الله لأزواجه".
ثم إنها رضي الله عنها تصف جهاز حجرتها فتقول: "إنما كان فراش رسول الله الذي ينام عليه أدمًا حشوه ليف".
ولم يكن في حجرة السيدة العروس مصباح تستضيء به، دل على ذلك حديثها: "كنت أنام بين يدي رسول الله ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما قالت: والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح، فسئلت: لماذا لم يكن فيها مصابيح؟ فقالت: لو كان عندنا دهن مصباح لأكلناه
آه .... لقد اتضح الأمر لم يجهز البيت .... اجل هذه علامة المغتصب الأثيم .... ولكن !! أدفع مهرك ؟ تريدين ان تقولى انه دفع مهرك ؟!!....حسنا فلنتغاضى عن هذا .... أكملي ماذا كان يقول عنك كزوجة
وروى مسلم ‏ عن عمرو بن العاص: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله على جيش ذات السلاسل، قال: فأتيته فقلت: يا رسول الله، أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، قلت: من الرجال؟ قال: أبوها.
أخرج البخاري في صحيحه عن ‏أبي موسى الأشعري ‏رضي الله عنه أنه ‏قال: ‏قال رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم:‏ ‏كَمُل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء إلا ‏مريم بنت عمران ‏وآسية امرأة فرعون، ‏وفضل ‏عائشة ‏على النساء كفضل ‏الثريد ‏على سائر الطعام.
وأخرج الإمام مسلم في صحيحه ‏عن ‏عائشة ‏أنها قالت: إن الناس كانوا ‏‏يتحرون ‏بهداياهم يوم ‏عائشة ‏يبتغون ‏بذلك مرضاة رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم. 
وأخرج البخاري عن ‏هشام ‏عن ‏أبيه ‏قال: ‏كان الناس يتحرون بهداياهم يوم ‏عائشة، ‏قالت‏ ‏عائشة: ‏فاجتمع صواحبي إلى ‏أم سلمة ‏فقلن: يا ‏أم سلمة،‏ ‏والله إن الناس يتحرون بهداياهم يوم ‏عائشة، ‏وإنا نريد الخير كما تريده ‏عائشة، ‏فمري رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏أن يأمر الناس أن يهدوا إليه حيث ما كان أو حيث ما دار، قالت: فذكرت ذلك ‏أم سلمة ‏للنبي ‏صلى الله عليه وسلم، ‏قالت: فأعرض عني، فلما عاد إلي ذكرت له ذاك فأعرض عني، فلما كان في الثالثة ذكرت له فقال: ‏يا ‏أم سلمة، ‏لا تؤذيني في ‏عائشة، ‏فإنه - والله - ما نزل عليّ الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها.
ماهذا كل هذا عنك انتى وانتى التى ترويه عن مغتصبك ..... اكاد اجزم ان تفتخرين ، بل انت تفخرين اسمعوها وهى تفتخر
وروى مسلم ‏عن ‏هشام أيضا‏ ‏عن ‏أبيه ‏عن ‏عائشة أنها‏ ‏قالت:‏ ‏إن كان رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم ‏ليتفقد يقول: ‏أين أنا اليوم أين أنا غدا استبطاء ليوم ‏عائشة، ‏قالت: فلما كان يومي قبضه الله بين ‏سحري ‏ونحري. وفي رواية البخاري: ‏فلما كان يومي سكن.
ان هذا لفخر ألاتوافقون معي انها تفخر بهذا الإغتصاب؟ ..... ألا تتعجبون معي من مغتصبة تعشق مغتصبها ؟
أن الله عز وجل لما أنزل عليه آية التخيير بدأ بها فخيرها فقال : " ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك فقالت أفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة فاستنّ بها ( أي اقتدى ) بقية أزواجه وقلن كما قالت
تختار مغتصبها .... كانت فرصة انت تفلت من العذاب المهين .... اذا كانت تعذب أو لاترى ان هذا الزواج ... اسف ( الإغتصاب ) لاتراه مرضيا وسبب سعد
ولكن فرصة اخرى اتيحت لها بعد وفاة العجوز ولمدة أكثر من أربعين عاما تظل وفيه لزوجها ... اعتذر مرة اخرى ( مغتصبها ) الكهل الهالك ....!!! (ولدت في السنة الرابعة بعد البعثة حوالى 615 ميلادية ، وتوفيت سنة 678 )
ذكر ابن حجر في الإصابة عن عائشة : أعطيت خلالا ما أعطيتها امرأة: ملكني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا بنت سبع، وأتاه الملك بصورتي في كفه لينظر إليها، وبنى بي لتسع، ورأيت جبرائيل، وكنت أحب نسائه إليه، ومرضته فقبض ولم يشهده غيري.
ماهذا ياناس ( ملكنى ) .... مفاخرها انها مُلّكت للرسول، وفى اى سن ( وانا بنت سبع ) فقط ! تفخر باغتصابها فى سن التاسعة ؟!! اذن من قدم هذا البلاغ الكاذب عن إغتصاب؟ .... اين الإغتصاب؟ ... العُرف وقت الواقعة يوافق، ويطلق نساء الأنصار عليه ( خير وبركة وخير طائر )، والأب بل والأم يفرحان بهذا الزواج.
 فى مصر ام الدنيا بلدي مثل يقول ( انا راضى وابوها راضى وانت مالك بنا ياقاضى ) ومثل أخر ( الفاضي يعمل قاضي )
من الذى قدم هذا البلاغ الكاذب ولتوجه له تهمة ازعاج المنتديات